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“Christ’s Coming and the Church’s Mission in 1 Thessalonians” 리뷰 조회수 : 1,340, 2016-12-26 20:51:50
임재명
Artcle 리뷰

제목: “Christ’s Coming and the Church’s Mission in 1 Thessalonians”
저자: Charles A. Gieschen
출처: CTQ 76(2012): 37-55
제출자: 임재명(2015200004)
과목: 신약주제 세미나(종말론)
지도교수: Dr. Sabuin

  Charles A. Gieschen은 미국 인디아나에 소재한 Concordia Theological Seminary(in Fort Wayne)의 주석신학 교수로 최근까지 활동했으며 콘코디아 신학교에서 M. Div를 마치고 프린스턴 대학에서 신약학 석사를 공부했으며 미시간대학 근동 연구학과에서 유대주의 둘째 성전 문학과 초기 기독교 연구로 박사학위를 받았다. Concordia Theological Quarterly (CTQ)의 부편집장으로 성서문학 협회와 국제 에녹 세미나 멤버로 활동하고 있다.

  위 article은 루터란 배경의 신학과 그의 학문적 여정을 보여주는 한 단면으로 재림교회 신학과 종말론에 있어서 성서적, 역사적, 선교적으로 많은 유사성을 보여주고 있다. 하지만 저자는 비재림교회 신학자로서 데살로니가전서를 종말론적으로 주석하고 있다. 그러므로 일견 성경적인 관점에서는 결론 부분에 많은 일치점이 보이지만 재림교회 종말론과 다른 차이를 보이고 있다. 재림교회 신학에 가진 풍부한 종말론적 유산에 도달하기에는 신학적으로 한계와 부족함이 보인다.

먼저 일반 기독교회의 종말론에 대한 잃어버린 관심을 환기시킨다. 이 점에 있어 재림교회는 이름 그대로 재림을 기다리는 교회로 타 교회와 달리 종말론을 숙명으로 받아들인다는 점에서 긍정적으로 평가할 수 있다. 그리스-로마 배경의 사상과 철학에 젖어있는 현세적인 데살로니가 교인들에게 재림과 하나님의 진노를 중심으로 다가오는 진노의 심판과 미래적 재림의 확실성을 역설하면서 하나님으로 말미암의 의롭게 된 성도의 삶을 바르게 살도록 권하고 있다. 재림을 성화의 개념과 연관하여 이해하는 것도 중요한 일치점이다. 사후 세계에 대한 바울의 묘사를 주안에서 자는 것, 그리스도의 영광스러운 승리의 재림, 죽은 자의 부활, 신실한 살아남은 자의 끌어 올림, 모든 그리스도인의 주님과 항상 함께 함등은 재림교회와 같다. 이처럼 성서적인 종말론에 대한 어원적, 문맥적 연구를 바탕으로 재림과 하나님의 진노를 이해하려는 노력은 본 교회에 동일하다고 할 수 있다. 아울러 예수 그리스도의 재림과 교회의 사명에 대한 결론적 관점도 매우 성서적이며 재림교회와 거의 같다고 말할 수 있다. 단지 종말론적 사건 속에 하늘 성소와 그리스도의 하늘 성소 봉사에 대한 관점을 덧붙인다면 더할바없는 완전한 재림교회 신학과 교회의 사명이라고도 말할 수 있을 것이다.

하지만 루터교회의 비재림교회 신학자로서 본 article은 장래 구원을 기다리는 현재 환경속에서 섬기는 그리스도인의 매일의 긴장을 역설하면 그리스도인 현세적 삶 속에서 재림을 바라보고 그에 합당하게 살아야함을 역설한다. 하지만 재림교회는 현세적 삶뿐 아니라 “그리스도의 오심을 기다리는(SDA성경주석)” 목적으로 데살로니가 교인들과 오늘날 그리스도인들이 살아야함을 강조한다. 저자는 현재적 관점에서 미래의 재림을 바라보고 재림교회는 미래적 관점에서 현재의 재림을 바라보고 있다고 말할 수 있다. 그러므로 저자의 성경본문의 단어와 이해도 이에따라 이루어진다. 예를 들면 살전 1장 10절에 “하늘로부터”를 유대인의 관점에서 하늘들로 설명하고 있다. 하지만 재림교회는 하늘 성소, 그리스도의 하늘성소 봉사, 재림전 심판(조사심판), 은혜의 시기등을 통해 오늘날 재림과 그리스도인 삶을 바라본다. 저자는 하늘성소와 그리스도의 하늘 성소사역에 대한 이해가 전혀 없다. 아울러 재림교회는 표상학적 관점에서 절기로서 대속죄일을 종말론적 사건에서 실제적인 사건으로 이해하고 적용한다. 이는 성소와 절기에 대한 재림교회의 깊은 이해가 바탕이 되었기 때문이다. 그리고 종말론에서 있어 중요한 선과 악의 대쟁투적 관점이 저자에게서는 보이지 않는다. 저자는 하나님의 진노도 일반적 종말론적 성경상 관점에서 기술하고 있지만 재림교회는 이 하나님의 진노가 말세에 세천사의 기별뿐 아니라 심판의 중요한 근거와 요인이 되는 실제적 예언 역사적 관점에서 중요한 역할을 하고 있다. 그리고 저자는 초림속의 십자가의 죽음과 부활을 통해 예수 그리스도의 재림을 조명하면서 계속적인 기다림의 배경의 근거로 제시한다. 재림교회는 초림 속의 예수 그리스도를 통해 바라본 재림도 중요하지만 예수님이 말씀하신 재림의 약속과 많은 성경의 말씀들, 그리고 특별히 하늘 성소와 예언 속에 나타난 예수 그리스도의 하늘 성소 사역을 통해 현재를 바라보는 재림의 기다림을 당연시 한다.    

  하지만 무엇보다 가장 큰 차이는 죽은 자의 상태에 대한 것이다. 저자는 46 page에서 ‘잠은 마지막 육체적 죽음을 부드럽게 사용하거나 거부하는 완곡어법으로 이해되어도 안되고 마지막 때에 육체적 부활과 죽음 사이의 중간 단계로 예수 안에서 죽음을 무의식의 상태인 영혼 수면설(가면설)로 가리치는 기술적인 전문용어도 아니다’고 주장하는데 이는 일반 개신교의 관점으로 기술된 것이다. 그러면서 죽는 것을 잠자는 것으로 표현한 것은 구전복음의 전통이라고 말하고 있다. 하지만 이것은 잘못된 전제라고 볼 수 있다. 구전복음의 핵심은 예수 그리스이시고 그 예수 그리스도는 구약 성경의 말씀을 가르치셨기 때문이다. 그러므로 죽음을 잠으로 표현한 개념은 구전 복음이 아니라 구약에서 온 것이다. 구약에서 다윗과 솔로몬과 이스라엘과 유다의 왕들의 죽음에 관하여 말하면서 그들이 조상들과 함께 자는 것으로 묘사했다(왕상 2:10, 11:43, 14:20, 31, 15:8; 대하 21:1, 26:23). 다윗(시 13:3)과 예레미야(렘 51:39, 57)와 다니엘(단 12:2)과 욥은 죽음을 잠이라고 불렀다(욥 14:17-12). 이는 죽은 자는 아무 것도 모르며(전9:5), 의식적 사고가 중단된다(시146:4). 죽음으로서 잠은 모든 활동을 거치게 한다(전9:10). 죽은 자는 하나님을 찬양하지 못하기(시115:17) 때문이다.    

【2 가지 질문】
1) 데살로니가전서 1장 10절의 “~노하심이 끝까지 저희에게 임하였느니라”에서 “임하였느니라”는 저자는 부정과거(the aorist) 시제이며 미래형이 아니라고 했는데 바이블렉스 원어사전에는 동사 직설법 과거 능동형으로 나타나있다. 노하심은 부정과거인가? 과거 능동형인가?
2) 데살로니가전서 3장 11-13절에서 “그의 성도와 함께 강림하실 때”에서 “그의 성도”를 마태복음 25장 31절의 “인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올 때에 자기 영광의 보좌에 앉으리라”를 들어 천사들이라고 주석하고 있는데 과연 누구인지? 살펴보고 싶다.  

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