서론 – 유투브 동영상 시청: “북한 교회의 실체와 지하교회 성도들”, “북한의 참담한 실상”
북한의 장래를 예측하는 하나님의 모델이 중국이다. 사회주의 경제에서 자본주의식 개방정책으로 성공의 모델이 된 중국을 종교적으로도 답습할 가능성이 크다. 중국교회를 통해 북한 교회의 미래를 예측하고 북한선교를 준비한다.
본문(욘 2:7) “내 영혼이 내 속에서 피곤할 때에 내가 여호와를 생각하였삽더니 내 기도가 주께 이르렀사오며 주의 성전에 미쳤나이다.”
1. 중국 기독교 실태: 중국은 세계인구의 4분의 일인 13억 인구가 있는 세계 최대의 선교지.
1) 중국의 기독교 인구
- 2000년도 중국정부와 삼자교회 통계: 1500만명
- 1997년 중국 복음선교회의 조나단 차오: 8천만명(13억중의 8000만은 전체 6%)
- 1999년 대만 따오성 신학원 원장 천레이: 7,500만에서 1억명 가량.
*공인 삼자교회보다 더 많은 비공인 가정교회를 정확히 파악하기 어려워 통계가 불가능하다.
*1949년 기독교 신자가 84만명에서 현재의 교세로의 발전은 놀라운 부흥과 성장이다.
*현재 숫자상 세계에서 가장 기독교 인구가 많은 국가다.
2) 중국 기독교의 어제와 오늘: 1807년 이래로 210여년 기독교 역사
① 험난한 역경을 극복한 교회
- 허드슨 테일러등 서양인 선교사에 의해 복음이 중국전역에 퍼지게 된 전파기(1987-1900)
- 선교사 중심에서 중국인 주도로 중국에 상황화되는 토착기(1900-1945)
- 공산정권의 핍박으로 사라져버릴 위험가운데 지하가정교회로 믿음지킨 시련기(1945-1979)
- 개혁 개방정책으로 다시 살아나는 재부흥기(1979 - 현재)
② 세계선교 비전을 가지기까지 장성한 교회
- 1979년 종교정책의 변화로 부흥기를 맞이한 기독교는 전도중심의 교회로 발전했다.
- 1980년대 초기 농촌지역에서 가정 교회 부흥운동이 불길같이 일어났다. 사동행전처럼 중국정부의 가정교회 핍박은 오히려 타 지역전도를 활성화하는 촉매제가 되었다.
- 1990년대 온 성에 복음이 들어간 후 가정교회는 세계선교의 비전을 갖게 되었다. “전국 각지를 향해 나간다”에서 “온 세계를 향해 개척해 나간다”로 구호가 바뀌었다.
3) 중국의 기독교정책
① 정부 조직인 삼자 교회를 통한 통제
- 삼자교회는 1958년 공산당이 설립한 삼자애국운동위원회(삼자회: TSPM)와 1980년 공산당에 의해 설립된 중국 기독교협회(기협: CCC)의 조직으로 된 공교회다. 북한도 삼자교회처럼 조선그리스도교 연맹과 조선종교인 협회)으로 되어있다.
cf. 북한 기독교 연맹은 1946년 11월 26일 북한 정권 주도하에 창립되었고 1950년대 말 종교말살기에 사라져 버렸다가 1970년대 정략적으로 재등장하여 북한교회를 대표하고 있다. 조그련은 12,000여명의 기독교인과 2개의 교회와 500여 개의 가정교회가 있다고 발표했다.
- 삼자교회는 “1950년에서 1970년대까지 사회주의 중국과 계급투쟁적 개념, 성격이 강한「자치(自治), 자양(自養), 자전(自傳)」을 지향하는「삼자(三自)의 교회」로 경주해왔고, 1980년대 이후는 사회주의 건설과 발맞추어 이제 교회를 잘 세우자(중국어로「辦好敎會」라 한다)라는「건설의 교회」로 전개해가고 있다." ”위의 표현에서 자치, 자양, 자전 즉 외세적 선교사가 아니고 스스로 교인들이 다스리고 스스로의 헌금으로 교회를 운영하고 가르치고 양육하며 스스로 자 민족의 힘으로 전도한다는 의미의 3자를 합쳐 삼자교회라고 하며 네비우스 선교전략에 기초한 토착화 선교전략 이라고 볼 수 있다“[네이버 지식], “중국 삼자교회의 의미,”http://kin.naver.com/qna/detail.nhn?d1id=6&dirId=60901&docId=48180570&qb=7IK87J6Q6rWQ7ZqM&enc=utf8§ion=kin&rank=1&search_sort=0&spq=0&pid=Tt%2B8OloRR1dsst6JexGsssssstG-246453&sid=bCb%2BZlcEILBZxezjvMc%2BDg%3D%3D
- 삼자교회는 합법적 종교활동인 예배, 신학교육, 성경과 종교서적 발행, 해외교회와의 합법적인 교류등과 목사위임 및 파송, 사역 진행과정, 헌금 사용, 국가정책 선전을 지도한다.
② 왕사악의 삼자교회 세 부류 지도자들 분류
- 당과 정부의 노선과 정책을 따르기를 원하는 부류들
- 당과 정부에 대해 적절하게 순응하고 대처하면서 목양적 관심이 많은 자들
- 당과 정부에 대하여 표면적으로는 순응하지만 목양에 진정 관심이 있는 자들로 삼자교회와 다른 지도자들의 제제와 견제를 받고 있다.
4) 중국의 가정교회 형태
① 중국 교회를 대표하는 가정교회: 1920년대와 1930년대의 교회 토착화 운동이 시초이며 1949년이후 핍박과 소멸정책에 의해 지하에서 명맥을 유지하다가 1970년대 다시 출현해서 1980년대 발전하고 1990년대 크게 성장했다. 비공인 가정교회의 비율이 85%에 육박한다.
② 토착적 특성 지닌 가정교회
- 1949년 이후 중국의 공산화로 인한 교회의 정치화에 대항하는 기독교 순수 신앙조직체요 평신도에 의한 자발적인 신앙 조직이다.
- 1945년 이전 토착화의 영향으로 형성된 상황화된 교회다.
- 반드시 십자가를 내걸어야하지 않으며 예배당 건물의 예배를 중시하지 않았으며 가정을 중심으로 사역하고 고난을 당연시하는 정신과 도제식 신학전통을 따르며 강한 보수적 신학입장을 견지하였다. 정부로부터는 불법 비공인 종교조직으로 탄압과 핍박을 받아 서양과 단절된 독립적이고 무작위적인 교회로 발전했다.
③ 세 가지 유형의 가정교회
- 공개적인 가정교회로 삼자교회, 종교사무국, 공안국뿐 아니라 전세계적으로 알려진 교회
- 반공개적인 가정교회로 교회주변이나 정부기관에서도 알고 있지만 제제나 탄압을 받지않고 공개모임을 갖는다. 그러나 그 외의 활동은 은밀하게 진행한다.
- 비공개적 가정교회로 비밀리에 존재하고 활동하는 대부분의 가정교회 유형이다.
④ 다양한 조직과 활동
- 지역적으로 농촌 가정교회와 도시 가정 교회로 나눌 수 있다.
- 조직적인 면에서 한 도시, 특정 지역을 초월하여 커다한 조직을 가진 가정교회와 한 지역에 국한된 소규모의 가정 교회로 분류할 수 있다.
- 규모와 활동에 따른 3 가지 형태
a. 중국 가정 교회의 다수를 이루고 있는 전임 사역자나 체계적인 조직이 없는 비조직적·정체적 가정교회.
b. 예배, 기도, 성도의 교제뿐 아니라 교회 내 사역에 대한 분업과 전임 혹은 책임을 맡은 사역자가 있는 형태의 반조직적 가정교회.
c. 교회 내에 전문적인 전임사역자가 있어 계획적인 양육과 목약 프로그램을 실시하고 체계적인 교회운영과 관리가 되는 조직적, 발전적 가정교회.
⑤ 가정교회와 삼자교회의 연합 및 협력: 대립적인 관계에서 일치운동으로 나아가고 있으며 상호간 신앙을 이해하고 진실한 믿음을 가진 성도들과 교류하며 협력하겠다는 의지다.
⑥ 가정교회간의 연합운동: 자발적인 교회 공동체로서 각자가 소유하고 있는 자원을 교류하고 공유하는 협력으로서의 연합이다.
⑦ 공개적인 활동과 종교자유 운동: 전도에 대담하고 과감하게 활동한다. 정부의 탄압과 핍박에 공개적인 항의와 해외교회와 언론에 가정교회의 존재와 현황을 전달한다.
⑧ 이민선교와 해외선교에도 관심: 21세기 중국 가정교회의 새로운 현상으로 한족선교뿐 아니라 소수민족 선교까지 포함한다.
⑨ 전도중심에서 목양(양육) 중심으로 전환: 전도자 양성중심에서 목회자 양성중심으로 목표가 달라지고 있으며 이는 개방후 사회, 경제, 정치형태가 변하고 사람들의 영적 요구가 다양화되었기 때문이다.
⑩ 다변화 사회 속에 적응노력: 표적중심신앙에서 논리 중심신앙으로, 단기교육 중심에서 장기교육 중심으로, 농촌중심 활동에서 도시중심 활동으로, 동족전도에서 타문화권 선교사역으로 변화.
5) 한국 교회의 중국 선교와 선교사 파송: 한국선교사의 최대 선교사 파송국이 중국이다. 재미한인교회 중국선교사는 70-100여명에 이르고 한국교회에서 파송한 정식선교사도 1,000여명에 이른다. 중국선교사대회 설문조사에서 중국사역 한국선교사는 30,40대(94%), 평신도선교사 42%, 학력은 87%가 대졸이상으로 69%가 대학원을 졸업했다(신학대학원 53%, 일반대학원 16%). 도시사역이 78%, 농촌사역이 14%, 무응답이 8%였다.
2. 중국선교에 드러난 문제점들
1) 가정 교회의 문제점
- 신도의 급증과 교역자의 부족: 가정교회 지도자들의 노령화와 체계화된 신학교육의 부재.
- 차세대 지도자 교육 시급: 평균 5-7천명의 교인당 1명의 전임 사역자 비율.
- 지식과 신앙이 부족한 초신자들로 구성:
- 급변하는 사회 변혁에 대한 적응의 어려움: 다변화 사회의 신학적, 신앙적 믿음 정립 필요.
- 해외 교회의 영향: 무분별한 해외교회 모방과 답습이 오리려 독이 된다.
- 삼자 교회에게 성도와 조직을 잠식당함: 가정교회 지도자를 체포하고 은밀한 핍박으로.
- 등록 압박과 핍박: 종교사무국에 등기하도록 요구하여 불응하면 재산을 차압하고 전도인들을 체포하며 노동교화소에 송치한다.
- 이단의 공격: 미국의 호암파, 대만의 신약교회, 한국의 구원파와 통일교등이 활발하게 활동하며 중국의 중생파는 울어야 중생하고 구원받는다고 가르침으로 혼란을 주고 있다. 영은파는 기적, 방언, 예언, 환상, 꿈 그리고 계시를 성경보다 높이고 있다. 최근 동방번개파는 막대한 재정, 미인계, 폭력조직을 이용하여 단기간에 전국적인 조직체를 갖추게 되었다.
- 이단식별 능력의 부족: 영성은 뜨거운데 체계적인 신학교육과 소양있는 지도자가 부족하여 관리와 통제가 어렵다. 농촌에는 문맹자가 많고 감정적이라 자의적인 성경해석이 많으며 전래의 민간신앙과 전통종교의 영향이 작용하여 더욱 문제가 심각하다.
- 경제적 어려움: 과거는 전도에만 집중했는데 현재는 경제적 부담이 가중되어 전도에 집중하기 어렵다. 중국정부의 과도한 세금징수로 더욱 어렵게 되었다.
- 재정관리의 문제: 재정사용의 불투명성과 재정관리문제 발생한다.
- 물질로 인한 지도자의 타락: 해외의 자금유입으로 물질적인 유혹에 굴복하기도 한다.
- 교회의 분열: 젊은 지도자들의 앞선 능력에 비해 연로한 지도자들의 위기의식이 고조된다.
- 교회들 간의 조직 필요:
- 교회 내 조직 필요:
- 교파 부활의 도전:
- 패쇄적인 경향:
2) 삼자교회
- 신자들의 영적 결핍:
- 사랑과 교제의 친교의 부족:
- 전도 비전의 결핍:
- 삼자교회에 대한 외국 교회들의 인식의 차이 심화:
(해외교회들의 삼자교회에 대한 태도들): ① 삼자교회와 연합하여 활동하고 교회를 짓고 삼자교회를 선전하는 사람들, ② 삼자교회와 가정 교회를 다 지지하며 활동하는 사람들, ③ 삼자교회를 거부하고 가정교회를 중심으로 활동하는 부류들.
(삼자교회의 긍정적인 면과 부정적인 면): 긍정적인 면은 합법적인 예배장소를 제공했고, 비신도들에게 기독교를 이해할 수 있도록 홍보적 역할을 했으며, 해외교회와 합법적인 교류의 길을 열어주었고, 신학교육을 제공하고, 성경과 문서들을 출판하는 일을 담당했다는 것이다. 부정적인 면은 신앙이 정치적으로 타협의 길을 열었다는 것과 각종 정치선전의 장이 되기도 한다는 것과 종교자유를 위한 선전선동의 동구가 되기도 한다는 것이다.
- 기별의 한계: 설교도 종교사무국의 비준을 받아야한다.
- 지도자의 금전문제:
- 비성서적 가르침:
- 신학원의 자유주의 신학화:
- 종교다원주의 삼자신학:
- 타협적인 삼자 교회 목회자:
3) 선교사 파송교회 혹은 파송 선교기관의 문제
- 종교제국주의적 선교 동기
- 비전문가, 비경험자 선택
- 훈련없는 선교사 파송
- 선교지 형편과 거리가 먼 기대와 요구
- 무분별한 파송
- 경험 미숙한 산업선교
4) 중국에 파송된 선교사의 문제
- 현지 사정에 무지함
- 현지 지도자들에게 위화감 조성
- 권위주의적 리더십과 한국식 목회: 장링링의 해외교회가 가정교회에 가져야할 네가지 태도는 ① 존중, ②협력, ③ 자문역할, ④ 조정자 역할이다.
- 실적위주, 보고위주 선교
- 물질을 앞세운 전도방법
- 현지에서 부적격 지도자 선택의 실수
- 현지 지도자 훈련방법 미숙
- 현지 교인들로부터 눈총받는 생활
- 선교사들 간의 불화
5) 선교지의 상황변화
- 사회적 변화와 다양한 필요의 증가
- 경제번영에 따른 전도의 어려움
- 교회까지 들어온 사회의 부패문제
- 도시화로 인한 변화들
- 문서와 자료부족
3. 결론
중국선교는 가정교회를 통한 교회성장과 부흥의 역사였다. 하지만 삼자교회의 역할에 대해서도 분명한 이해를 가지고 협력할 것은 협력하고 절대적 신앙원칙을 지킬 것은 지키면서 가정교회를 발전시켜 나가야한다. 가정교회도 문제가 있고 삼자교회도, 파송 기관도, 파송된 선교사도, 선교지도 문제가 있지만 무엇보다 평신도들의 자발적인 신앙운동 조직체로서 가정교회는 중국교회의 영적 생명력을 상징하는 힘이요 미래의 북한 교회의 모델이 될 수 있다. 성육신적 봉사를 위해 준비된 선교사명자를 선교사로 부르고 교육하고 양육하여 훈련하며 통일된 일사불란한 체계와 조직으로 일관성있게 전진해나가야한다. 북한교회는 상황화된 토착교회, 자립교회, 자전교회, 자치교회로 말씀 중심의 예수 그리스도의 교회가 되어야한다.
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