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제 2 장 북한 기독교 정책의 역사 세미나 조회수 : 1,936, 2016-09-22 23:51:53
임재명
제 2 장 북한 기독교 정책의 역사 세미나

임재명(2015200004)

서론 – 한국 재림교회도 최근 북한선교를 위한 목회자 선교사 모집에 들어갔다(동중한 15명 모집). 북한 땅에 복음의 문이 언제 그리고 어떤 형태로 열릴까? 이것은 북한 당국의 정치적 결단과 종교정책의 변화에 달려있다. 그러므로 북한의 기독교 정책의 변화를 살펴본다.

본문(계3:5) “이기는 자는 이와 같이 흰 옷을 입을 것이요 내가 그 이름을 생명책에서 반드시 흐리지 아니하고 그 이름을 내 아버지 앞과 그 천사들 앞에서 시인하리라.”

1. 북한의 기독교 정책 변화의 역사: 남한 중심의 시각과 북한 중심의 시각 상존
A. 기독교 이용 및 제한정책(1945-1953): 해방 후 한국전쟁 전후까지 기독교 허용·회유·억압
- 1945년 해방직후 소련과 김일성 정권은 종교의 자유를 인정했다(김일성의 ‘20개조 강령,’ ‘노동당 강령,’ 1948년 9월 9일 공포된 조선 인민 민주주의 헌법 14조등)
- 북한 정권이 확립되기 전 막강했던 기독교의 지지 없이는 정권을 세우기가 불가능함을 간파하고 회유와 설득이 실패하자 압박과 회유를 통한 기독교와의 합작을 시도했다.
- 북한의 사회주의 건설이라는 목표를 달성하기 위한 수단으로서 종교를 이용하고 이같은 “정치기준”이 종교정책을 좌우하므로 반공주의적인 교회(핍박)와 친 사회주의적 교회(조선 그리스도교 연맹)로 양분되었다. 조그련은 개신교파를 통합하여 공산체제아래 넣기 위함이었다.
- 토지 개혁과 주요 산업의 국유화 정책으로 반 공사주의적 입장을 취하고 있던 종교단체의 활동을 제한하였으며, 교회와 성당, 사찰에서 받던 헌금, 기증 등의 재원도 차단하였다.

B. 기독교 말살정책(1953년-1970년대 초반): 대대적인 기독교 핍박 · 말살 정책(반종교선전).
- 마르크스 공산주의 이념처럼 종교는 아편이요 무익하며, 미신이라고 여기게 만들었다. 당시 북한당국의 종교교육은 ①기독교를 미제국주의와 연관시켜 동일한 적으로 취급하였으며, ②종교인을 착취계급으로 인식하고 있었으며, ③종교를 미신과 동일시하였다.
- 침략자와 같은 부류로 몰아붙여 교회당은 페쇄되고 교인들은 적대계층으로 분류되어 사방으로 흩어져 북한 땅에서 교회의 흔적을 찾아볼 수 없게 되었다.
- 체제단속을 위해 1958-1960년 사이에 중앙당 집중 지도사업에 의하여 집단농장과 집단 노동체계로 공식적으로 종교인이 노출될 수 밖에 없었다.
- 1967-1970년에 실시된 “주민 재등록 사업”에 의해 더욱 구체화 되었다. 주민을 51계통으로 분류하고 기독교인은 44번째 등급, 불교는 43번째 등급, 천주교는 44번째 등급으로 구분하고, 모든 종교의 지도급 인사를 “감시대상자”에 포함시켰다.

C. 기독교 재이용 정책(1970년대 초 – 1980년대): 전략적 선전선동 전술의 도구로 종교활용.
- 7.4 공동성명(1972년)을 기점으로 남한 기독교의 민주화 운동이 북한체제에 유익함을 인정하고 대남 통일정책상 남한 기독교와의 공조정책을 펴서 종교를 재이용하려는 정책 펼친다.
- 종교의 대외적인 노출을 감행한 정략적인 요인은 ①세계 각국에 북한에도 종교의 자유가 있다는 것을 보여주기 위함이요 ②남한 기독교인들에게 보이기 위함이요 ③북한을 방문하는 재미, 재일 동포들에게 보이기 위함이었다.
- 북한은 이 시기에 조선 불교도 연맹(1973년 8월, 천도교 중앙지도 위원회(1974년 2월), 조선기독교 연맹(1974년 2월 4일)을 출범시키고 조그련은 공산권 중심의 1974년 세계교회 협희회(WCC)에 참가 신청서를 내며 세계기독교 평화회의(1976년 11월 22-28일) 참가하여 그들의 종교 실체를 외부에 나타내려고 힘쓰며 반한운동을 펼쳤다.

D. 실용주의적 종교정책(1990년대 이후 현재): 종교본연의 모습에 가까워진 유연한 정책.
- 김일성 생전에 종교적인 유화정책의 물고를 튼다.
. 1990년 김일성대학 역사학부에 종교학과 개설(70페이지에는 1990년, 77페이지에는 1988년인지 확인 필요).
. 주체과학원에서 신학을 집중적으로 연구
. 1972년 폐쇄했던 평양신학원 다시 재건
. 1990년 남한 출신 진보신학자 홍동근 목사 초빙하여 김일성대학 종교학과 기독교학 강의.
. 1992년 5월 남한의 조동진 목사 김일성대학에 기독교서적 2,570권을 공식 기증하고 김일성 종합대학과 평양신학원에서 강의하고 김일성을 면담했다.
- 1994년 김일성 사후 세계 각국과의 협력을 통해 체제유지를 위한 실용주의 노선을 선택한다. 명목상으로 존재하던 종교 단체들이 본연의 종교적 모습을 보여주는 형태로 변화되기 시작했다. 남쪽 종교인들과의 교류가 확대되면서 기독교가 북한의 경제적 위기를 타개하는데 기여하자 북한 주민들 사이에서 기독교에 대한 이미지가 향상되었다.

2. 북한 기독교 정책의 긍정적인 실례들
A. 헌법에 명시된 종교자유: 1992년 최고인민회의 제 9기 3차 회의에서 북한의 헌법은 “공민은 신앙의 자유를 갖는다. 이 권리는 종교건물을 짓거나 종교의식 같은 것을 허용하는 것으로 보장된다.”고 명시하고 있다. 하지만 “... 누구든지 외세를 불러들이거나 국가 사회질서를 해치는데 이용할 수는 없다”고 명시하여 완전한 종교의 자유가 아니다.
- 1972년 헌법: “공민은 신앙의 자유와 반 종교선전의 자유를 갖는다.

B. 주체사상의 기독교 재해석: 주체사상의 관점에서 본 종교론으로 재해석
- 종교에 있어 마르크스주의와 차별화 시도하여 종교정책 변화.
- 주체사상의 종교에 대한 긍정적인 인식으로의 전환은 북한 종교정책의 변화를 가져왔다.
- 북한 지도층은 종교를 부정하는 마르크스 레닌의 종교관의 한계를 지적하기 시작하였다.
- 북한의 주체사상과 기독교는 반대되는 것이 아니고 동반자적인 관계에 있다고 말한다.

C. 북한교회의 외형적 변화
- 1983년과 1990년 두 차례에 걸쳐 성경과 찬송가가 출판.
- 1988년 평양에 봉수교회와 장충성당을 건립.
- 1990년 4월 청년학생 축전행사에서 국제 평화예배등 대규모 기독교 행사를 기획하여 개최.
- 1993년에는 김일성 어머니를 기념하여 칠골교회를 건축.
- 현재 북한에는 2개 교회 외에 5백 개의 가정예배처소가 있으며 공인교회에 등록된 1만여 명의 신자가 있다.

G. 김일성의 기독교배경과 언급:
- 자신이 종교에 대한 해석 주도. 1992년 8월 미국 교회협의회 방문시 “기독굑 과거 독립에 크게 기여했으며, 오늘의 통일 운동에도 큰 공헌을 하고 있다.” 1991년 8월 1일 제 2차 범민족대회 “종교를 믿는 사람들을 나쁘다고 할 수 없습니다.”
- 김일성의 부모가 기독교인이었다. 김일성 회고록에서 어렸을 때 칠골에서 기독교학교를 다녔으며, 아버지 김형직은  기독교 지도자 양성학교인 평양 숭실학교 출신으로 평양의 손정도 목사와 친밀한 깊은 관계였고, 어머니 강반석은 창덕학교 교장으로 집사로 봉사했다. 그래서 매주 교회에 출석하고 한 때 손정도 목사를 존경했다.
- 북한 주민들의 기독교에 대한 인식의 전환과 변화

F. 지하교회의 세 부류의 실체
- 아직도 북한 내에 잔존해 있는 기독교인들이나 2대 혹은 3대 신앙인들이다.
- 조선 그리스도교 연맹 산하의 기독교인들이다.
- 개방기 이후 개심한 기독교인들이다.

3. 북한 종교정책의 특성:
- 이중적 종교정책
  . 대외적으로는 종교의 자유가 보장되는 것같지만 대내적으로는 종교말살정책을 편다.
  . 종교시설이나 행사에 출입이 통제되고 정해진 사람만 허락하에 출입하고 참석한다.
  . 설교도 성경을 빌어 정치적인 선전의 도구와 장이 되고 있다.
- 북한의 종교정책의 변화요인의 네가지 특성:
  ①기독교가 체제 유지에 도움이 되는가이다.
  ②북한당국의 기독교에 대한 인식 변화는 통일정책의 관점에서 시작된다.
  ③북한 내 신종교정책이 등장하게 된 또 다른 동기는 대외관계이다.
  ④북한 내 신종교정책이 등장하게 된 또 다른 동기는 경제적 요인이다.

4. 결론
북한 종교정책을 보며 한국 재림교회가 준비해야할 북한 선교의 흐름을 파악할 수 있다. 북한선교의 한계와 현실적인 방안들에 대한 고민을 가지게 된다. 하지만 여전히 포기할 수 없는 그리스도의 대위임령과 남은 무리의 사명인 세천사의 기별 전파를 위해 북한의 종교현실과 북한 당국의 종교정책에도 관심과 연구가 필요함을 절감한다.  
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